domingo, 25 de enero de 2015

SONDA ESPACIAL ROSETTA

La sonda Rosetta ofrece imágenes nunca vistas de un cometa
Se dieron a conocer ayer en una edición de la revista Science, que publica siete trabajos basados en la nueva información

Las fotos y los datos de la sonda Rosetta, de la Agencia Espacial Europea, ofrecen una imagen sin precedente de un cometa, pero hay algo que todavía no se deja ver: el pequeño robot que rebotó en su superficie en noviembre.
Los científicos que trabajan en la misión detallan sus observaciones iniciales del cometa 67P/Churyumov-Gerasimenko en siete artículos publicados hoy en Science. "Esto marca la línea de base para el resto de la misión", dijo Matt Taylor, director de proyecto.
La sonda Rosetta llegó al cometa en agosto después de un viaje de 10 años y seis mil millones de kilómetros. Por primera vez, los científicos pueden dar una mirada en primer plano al viajero espacial mientras la sonda lo acompaña durante por lo menos un año mientras rodea el Sol. A medida que el cometa se caliente, escupirá cantidades cada vez mayores de gas y polvo.

En noviembre, un robot del tamaño de un lavarropas llamado Philae logró llegar a su superficie, pero los sistemas diseñados para anclarlo fallaron, rebotó y terminó lejos de la posición planeada, en un lugar que reduce drásticamente la cantidad de luz que llega a sus paneles solares. Sus instrumentos operaron durante dos días, hasta que sus baterías se agotaron.
A mediados de diciembre, la cámara de alta resolución de Rosetta tomó imágenes del lugar donde los científicos creen que quedó Philae, pero no pudieron encontrarlo. Holger Sierks, investigador principal de la cámara, dijo que todavía se esperaba que el robot, que llegó a fotografiar sus alrededores y realizó varias mediciones después de aterrizar, se despertara cuando sus paneles reciban más luz a medida que se acerquen al sol.
Pero incluso si Philae no vuelve a funcionar, Rosetta tomó más de 15.000 imágenes con una resolución de alrededor de un metro por pixel.
El cometa de dos lóbulos, parecido a un pato de goma, tiene una variedad de terrenos notable, con regiones suaves y cubiertas de polvo, abruptos acantilados y grandes depresiones que pueden haber sido excavadas por el derretimiento del dióxido de carbono subterráneo.
Los científicos no están seguros de si adquirió su forma porque es resultado del choque de dos cometas más pequeños o de un gran cometa que fue erosionado de manera inusual.

En la superficie incluso se advierten formaciones parecidas a ondas de arena como las que se ven en la Tierra y Marte. Esto parece sorprendente, ya que el cometa no tiene atmósfera, y por lo tanto tampoco viento, y sólo una gravedad muy tenue.
"Uno tiene que preguntarse si eso es posible", dijo Nicolas Thomas, profesor de física experimental de la Universidad de Berna, en Suiza, y primer autor de uno de los trabajos. Thomas explicó que, según los cálculos, esto puede ocurrir porque los chorros de gas y polvo actuarían como viento. "Es plausible, por lo menos por el momento", afirmó.
Los científicos dividieron la superficie en 19 regiones basándose en el tipo de terreno y les pusieron nombres de dioses egipcios.
En una zona que corre a lo largo del "cuello" del cometa encontraron un acantilado de 900 metros de alto con fracturas de cientos de metros de largo. Los investigadores no se ponen de acuerdo acerca de lo que están viendo, si las líneas reflejan capas del material que constituye el cometa o grietas causadas por el calentamiento y enfriamiento del material a medida que pasa por la luz y la oscuridad.
En las regiones suaves hay estructuras circulares muy, muy extrañas, dijo Thomas. "Para ser honestos, no sabemos cómo se crearon esas cosas", confesó.

ECONOMÍA; UN PASO ADELANTE


Costa puso en marcha el Observatorio de Precios para economías regionales

 

Forma parte del paquete de la Ley de Abastecimiento sancionada a fin del año pasado. El ámbito tendrá como objetivo monitorear precios en las cadenas de valor
Empresarios de las cadenas de valor del vino, olivícola y de peras y manzanas se reunieron ayer con el secretario de Comercio, Augusto Costa, con el objetivo de poner en marcha el Observatorio de Precios dispuesto en el paquete de la Ley de Abastecimiento aprobado el año pasado.
Se trata de un organismo técnico que actuará bajo la órbita de la secretaría y que tendrá como tarea el monitoreo, relevamiento y sistematización de los precios a lo largo de las distintas cadenas de valor, con la participación de diferentes organismos públicos nacionales y provinciales, así como representantes de asociaciones de consumidores y del sector privado, comunicó el Gobierno.
En el encuentro, del que participaron funcionarios de varias áreas de Economía e Industria, incluida la ministra Débora Giorgi, fueron presentadas las tres primeras mesas de trabajo que comenzarán a funcionar correspondientes a los sectores vitivinícola, olivícola y frutícola (peras y manzanas). En cada una se convocará a los actores relevantes del sector y a los interesados en aportar al análisis de la situación de cada rubro en materia de precios, producción, costos, disponibilidad de insumos y distribución de la renta a lo largo de la cadena. Si bien "los dictámenes emitidos no serán vinculantes, servirán de sustento técnico para relevar dificultades y sustentar las políticas de la secretaría", informó el comunicado de Comercio.
"El objetivo de este ámbito es generar diagnósticos y consensos respecto de las transformaciones estructurales necesarias para fortalecer las distintas cadenas de valor, no sólo pensando en las cuestiones coyunturales sino también desde una perspectiva de mediano y largo plazo", manifestó Costa luego del encuentro.
En el comunicado, el Gobierno recordó que el sector vitivinícola –que firmó actas de cooperación el 14 de enero pasado en el marco de una reunión con la presidenta, Cristina Fernández– ya tiene un alto nivel de institucionalidad y existen distintos organismos de cooperación público-privada. En el caso del sector de peras y manzanas, Costa manifestó que cuenta con un observatorio en el ámbito del Ministerio de Economía, donde "ya hay mucho trabajo hecho, lo que permitirá aprovechar esa experiencia previa en esta nueva mesa de trabajo". A su vez, en el rubro olivícola se trabajará en el mejoramiento de las estadísticas y el análisis de los limitantes existentes para impulsar el desarrollo equitativo de esta cadena de valor.
Participaron de la reunión, además de Giorgi y Costa, el coordinador de Competitividad y Desarrollo Económico de la Jefatura de Gabinete, Sebastián Agostini; el secretario de Coordinación Poltico-Institucional del Ministerio de Agricultura, Javier Rodríguez; la subsecretaria de Coordinación Económica y Mejora de la Competitividad, Mariana González; y el subsecretario de Gestión Administrativa del Transporte, Gerardo Otero, entre otros funcionarios. Economía indicó que "los representantes de las Asociaciones de Consumidores serán designados en los próximos días y se sumarán rápidamente a las actividades del Observatorio".

INDIO SOLARI; TEXTOS INÉDITOS

Volver a los 80: textos inéditos del Indio Solari


Más allá de su reconocida trayectoria como poeta de rock, el Indio Solari colaboró en la década de los 80 en diversas publicaciones alternativas, como Fin de Siglo y Cerdos y Peces. Esos materiales serán parte de una muestra que se presentará en la Biblioteca Nacional.
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Durante la década del 80, el Indio Solari participó de diversas publicaciones underground por las que desfilaban firmas como la de Vicente Zito Lema, Horacio Verbitsky, Eduardo Galeano, Horacio González, Alfredo Rosso, Enrique Symns, y Tom Lupo, entre muchas otras.
Fin de Siglo y Cerdos y Peces fueron dos de las publicaciones que lo tuvieron como colaborador ocasional. Allí desplegó el universo de personajes que contiene su proyecto literario (en construcción permanente, como dijera él mismo) nunca editado: El delito americano. Podremos leer frases  de canciones, elementos estéticos presentes en su poética llevados a la prosa, y un estilo de experimentación textual presente en el Ulyses de Joyce o en las técnicas de Cut-Up y Fold-In de la trilogía nova de William Burroughs.
A continuación transcribimos dos textos inéditos, anticipando lo que será la muestra que llevará adelante la Biblioteca Nacional en el mes de Febrero.
Revista Fin de Siglo Nº 11 Mayo 1988 "La educación en quiebra"
El Delito Americano, por el Indio Solari (las mayúsculas, en el original)
¡Baión del calvario negro! ¡Baión de licor venéreo!
Esta música, un hermoso día, así de pronto, aprieta tu corazón.
Este ritmo, como las polillas del polvo de tu almohada, se alimentan de trozos de tu pellejo muerto.
¡Baión de los bacilos T! ¡Baión del forense!
Machito femifóbico. Aprendiz de yanqui incauto, bailaba cercenando el aire con trompetas latinas. Todo por un polvo. Lengua dura, piel reseca y en tallo tieso y morado por la excitación. Un chubasco desatado en el corazón al mismo tiempo que baja la lengua. Una tormenta de elogios del Hemisferio derecho del cerebro y al final un… ¡Hola amigos! ¿Adivine quién murió?
Baión para un tipo muy burbuja. Una tonta sola de TV. Uno que buscaba “sólo una oportunidad”.
Convulsiones, escalofríos de mimo. Orina involuntaria y motor visor descontrolado. El sistema nervioso involucrado en una zarabanda sin freno que le infla el tórax hasta que suena como una gaita y la vida se rompe en pedazos sónicos desde sus oídos. Los Párpados se le estiran como chicle y su garganta despide un sonido inoportuno que avergüenza la materia en un último grito… ¡Hola amigo! ¿Adivina quién murió?
¡Arriba el telón! Tenés entre las piernas el famosos Tubo-ESTELLA 29. ¡Podemos dominar tu mal! ¡Podemos licuar tu sangre! y también
podemos hacer que te desplomes de tus alturas como un tramoyista borracho t atenderte con enfermeras de culo resbaloso que pinchan la alfombra con sus tacos. (¡Morir así es un arte!).
En honor a la verdad éste circo no es muy bueno (pero sirven los vasos más cargados…). Estos clubes apestan pero yo no soy un tipo exigente. Además el viejo sueño todavía existe si uno es valiente y no tiene audiencia.
Nuestro amigo supo al fin quién era el fiambre.
FIN DEL BAION MAÑOSO-destemplado, desintegrado, podrido, muerto.
FIN DEL BAION DE LA MOREGUE-el agua rebalsa las piletas y un manojo de pendejos flotan en la corriente.
Hubo algunos muertos, el último show (no habían practicado mucho),
Nada los conmovía (ni los tiroteos…).
¡Abajo el telón!
Revista Fin de Siglo Nº 12 Junio de 1988, A dónde vamos…
El Delito Americano, por el Indio Solari (las mayúsculas, en el original)
-BIT-BIT-AQUÍ “GROGGIE” EL CURIOSO TEGNOLOGICO-BIT-Paul, tu ordenador personal llama siempre al mío y hablan sin interrupción. BIT-BIT- ¿Seguís coqueteando con la muerte? Sé de tus records (¡demasiados records!- BIT-BIT- La Brigada es una tromba- BIT.
-BIT-BIT- LINEA CINCO DISPONIBLE. SOY UN ORDENADOR DEL CCC-OPERANDO EN “PROGRAMA ENANO” CON CLAVE DEL CLIENTE PAUL VORA (EL GABAN MAS APALEADO DEL SUR)- ATENCIÇON_MEMORIA DE ACCESO ALEATORIO LIBERADA- BIT-BIT- Gracias “GROGGIE”, estoy listo -BIT- llegué a la Segunda Capital escondido en la caja de un camión cerebrado, con las estrellas frías al alcance de la mano y lejos del cielo tronando. – Mi revolución sigue siendo nada más que una corazonada continua con un posible número final de combustión humana espontánea-BIT- Voy a morir a bala en una actuación de telefilm antiguo. Un pacífico vigilante de supermercado, con su débil puntería, va a hacer que la tranquilidad reine nuevamente en esta ciudad imperial. _BIT-BIT-ULTIMO MENSAJE A CLAVE “GROGGIE”-BIT-CARGO-He renunciado a mi micro-corazón de circulación dirigida y a todas mis apuestas al tecno-más-allá de nuestra psiquis tritura-astros -BIT- A la rivalidad entre laboratorios, a la competencia entre universidades, a las intrigas académicas que dominan a todo este credo que socialización metódica que estamos obligados a valorar adoptando sus supuestos básicos. -BIT-BIT- Me huele mal la propuesta de ésos cagados por el diablo-BIT- (¿Qué tengo yo que ir a mear por el cosmos?)- BIT- Escapo de ésta dimensión cargando un par de cuerpos muertos que desaparecieron mediante transplantes en mi cuerpo vivo. Me voy al núcleo gravitatorio de mi astro personal, Allá en mi corazón- Donde es posible (al fin!) que mi padre en los cielos no patee a tu padre en los cielos. BIT.
-BIT-BIT-LINEA CINCO ESTABLECIDA E INTERRUMPIDA… BIT-BIT - ¡BIENVENIDO A LAS INSTALACIONES DE “FOXI LADY”-ORDENADOR MADRE DE LA AGENCIA- EL INEXCRUTABLE Y PODEROSO RECURSO DE ESTADO- TENGO LO QUE HAY QUE TENER Y NO UN CEREBRITO DE ESOS QUE SIEMPRE ESTAN BUSCANDO ALGO CON QUE DISTRAERSE-BIT-BIT- ¡SE ACABO! TU ORDENADOR PERSONAL ESTA TOMADO- ESTAS EN LA RED! -BIT-¿NADIE PODIA DOMARTE, PERRITO ALOCADO?-RISA-IRSA- VAS A AMANECER QUIETECITO. CON LA BOCA LLENA DE MOSCAS. CALLADITO EN PLAXI-GLASS, CON TU PESO-BIT-PAUL VORA, EL TIO PELOTITAS QUE NO SE HA ENTERADO QUE PRIVADO Y PUBLICO YA NO SON CONCEPTOS ANTITETICOS-BIT-¿SABES COMO CARGAREMOS TU ULTIMO MENSAJE EN LA RED?-BIT-ESCUCHA… BIT-BIT.
“FOXI LADY” A LINEA CINCO Y CARGA A “GROGGIE”-BIT- “Simula ser bueno siempre y hasta Dios se dejará engañar”- BIT-BIT- “PROGRAMA ENANO” SAMPLE Y FUERA- LINEA CINCO DISPONIBLE- BIT-BIT-BIT-RISA.

FOTOGALERÍA: SALA PRÓLOGO ISLAS MALVINAS




Un recorrido por la sala que recrea la historia y el ambiente de las Islas con la proyección 360° de Sentir Malvinas. Con imágenes que van desde la flora, fauna, geografía; hasta los hechos históricos más importantes.
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En las paredes que limitan el círculo y del lado externo está la línea de tiempo, desde el descubrimiento de Malvinas hasta hoy. Se indican los principales hechos ocurridos en Malvinas y se los contextualiza tanto en la Argentina como en el mundo. Arriba de la Sala Prólogo se encuentra pendiendo del techo el avión original de Miguel Fitzgerald.
Desde el punto de vista tecnológico, es una sala de proyección en 360º de 2.5 mts de alto por 25 mts de largo, en la cuál se expone un video HD con animaciones gráficas reproducido por un complejo software para multipantallas en cinco servidores simultáneamente y a través de ocho proyectores suspendidos en la parte superior del recinto. A esto se suma un sistema de sonido 5.1. dolby.
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sábado, 24 de enero de 2015

CULTURA POPULAR



Nueve, la historia poscapitalista de los objetos

Nueve, de Shane Acker, es la fantasía pos apocalíptica en donde la vida vuelve a surgir en el corazón de los objetos.
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Ver película
Por Santiago Asorey
“Había una vez... ¡un rey! dirán mis pequeños lectores. Se equivocan. Había una vez un pedazo de madera.”
Las Aventuras de Pinocho de Carlo Collodi
En Nueve los héroes de la película son justamente objetos numerados, muñecos de alambre eléctricos que son animados. Reciben el soplo que les da vida. Es el regreso al tiempo de los mitos. Toy Story es la otra gran referencia cinematográfica en donde los objetos poseían un espíritu. Pero en aquella película los personajes seguían enmarcados en su condición alienante de productos del mercado. La diferencia de Nueve es que esta vez la historia está planteada en un futuro poscapitalista en donde las maquinarias de producción reveladas ya no funcionan en términos de producción racional. Por el contrario es el proceso por el cual la producción industrial se vuelca a un proceso de destrucción barbárica. En donde lo que se cristaliza es la dialéctica que expresa producción y destrucción.
El mal instalado en el relato es el funcionamiento de la maquinaria que produce para destruir y destruye para producir. Los héroes se encuentran en una relación paradójica. Son héroes de un mundo ya destruido, en donde todos los seres humanos han sido aniquilados. Por ende su finalidad es menos salvar el mundo, que encontrarle un sentido. Construir una interpretación del mundo y de su destino en él.  No se trata de restituir órdenes morales. Sino de buscar el nuevo reordenamiento de la vida.  ¿Acaso no es esa también la pregunta del cine digital? No salvar el cine de su muerte, sino de construir nuevas interpretaciones sobre el futuro del cine.
Nine es la fantasía pos apocalíptica en donde la vida vuelve a surgir en el corazón de los objetos. Cuando todo se destruye nace el Caos, no en el sentido del desorden sino en la posibilidad de una nueva vida. Es la vuelta al Caos, en el sentido en que lo entendían los griegos en la antigua cosmogonía. Como explica Georges Meautis, el Caos como principio explicativo; el abismo original de donde proviene el universo. En Nine la construcción de la imagen digital vuelve a ese grado cero de la vida. El grado cero de la vida en el cine. La búsqueda de la unión de las partículas digitales para construir la nueva imagen. La imagen tiene menos que ver con la aplicación tecnológica de lo digital que con la transformación del estatuto de la imagen en todas sus dimensiones.
Una imagen digitalizada que ya no hace referencia a la luz como huella indicial.  Como dice Bernard Stiegler en la imagen digital ya no hay índice, ya no hay luz. Es un cine de la descomposición, de la materia negra.  Conceptos que aluden a los paisajes quebrados y artificiales de Nine en donde predominan cielos oscuros y eléctricos. Stiegler lo explica así “Con la foto digital,… la luz ya no viene de un día pasado… Viene de Hades, del reino de los muertos, de lo subterráneo; es una luz eléctrica liberada de las materias profundas del vientre de la tierra. Una luz electrónica, es decir, descompuesta.” El truco ya no es la excepción sino la regla.
Las formas inorgánicas de los elementos remiten al expresionismo alemán y hacen parecer a las películas de Pixar y Disney como productos inocentes. El futuro del cine es el regreso al tiempo del mito, el retorno a un tiempo antes de la luz de la ilustración. A un cine construido por la antimateria, en donde la materia oscura y los objetos cobran vida y cuestionan la existencia.

ESTADÍSTICAS SOBRE INTOLERANCIA RACIAL

Estadísticas de los países más y menos tolerantes racialmente del mundo

Nunca adivinarías cuáles son los países más y menos tolerantes racialmente del mundo

El mapa, elaborado por The Washington Post, está basado en una investigación publicada por dos economistas suecos, y nos deja alguna que otra sorpresa significativa.
El objeto de estudio era analizar si el grado de libertad económica en un país influye en que sus ciudadanos sean más o menos racistas. Pero, ¿cómo medir el grado de tolerancia racial de una nación?
Se decidió hacer una encuesta en más de 80 países para medir actitudes y opiniones a nivel global, dando como resultado la base de datos World Values Survey. De entre todas las cuestiones que planteaban, una de ellas pedía identificar a qué tipo de personas no querrías como vecinos. Los autores decidieron tomar las respuestas a esta pregunta como indicativo del grado de tolerancia racial de una sociedad.
Si tratamos a estos datos como un indicador de la tolerancia racial, entonces podríamos concluir que la gente en los países más azules son los menos propensos a expresar actitudes racistas, mientras que las personas en los países en rojo son los más propensos.” Max Fisher, Washington Post.

¿Somos por naturaleza racistas?

Todo colectivo humano es etnocéntrico, en el sentido de que hace una distinción, con frecuencia muy tajante, entre el grupo al que nosotros pertenecemos y el grupo al que pertenecen los otros. Para aquellos individuos que pertenecen a nuestro grupo tenemos relaciones de cooperación, solidaridad, afecto y aprecio. Para con los otros, solemos establecer relaciones más marcadas de competencia, rivalidad y, con frecuencia, de extrema desconfianza.
Volviendo al mapa, el uso que se da a estos datos es altamente discutible. Steve Saideman, profesor en Carleton University resume las principales críticas a esta interpretación:
  • Es complicado estimar el grado de tolerancia racial de una sociedad mediante un solo indicador.
  • En cada sociedad la pregunta puede ser entendida de una manera. Los vietnamitas aparecen como altamente intolerantes pero probablemente estén pensando en sus vecinos chinos y en su amplio historial de conflictos.
  • En sociedades con poca diversidad, apenas hay oportunidad para la violencia étnica, por lo que, ¿cuál sería la relación entre diversidad y conflicto? Hay muchos estudios al respecto y se trata de una cuestión a tratar mucho más compleja que la interpretación que hacen los autores de este estudio.
  • El conflicto étnico proviene de la “concentración”, y no del “fraccionamiento”.
Pese a la validez de las críticas, y a que el resultado del estudio no demostró correlación alguna entre libertad económica y tolerancia racial (aunque parece que sí la hay con la tolerancia hacia la homosexualidad), los datos nos brindan la posibilidad de contemplar este mapa y analizar algunos de los puntos más interesantes.
Las naciones menos tolerantes son, por mucho, Jordania (51,4% de los encuestados no quieren a alguien de otra etnia como vecino) y la India (43,5%). Hong Kong y Bangladesh aparecen como el primer y segundo país menos tolerante con un 71,7% y 71,8%, pero estas puntuaciones se debieron a un error en el manejo de datos, y lo correcto sería 26,8% y 28,3% respectivamente.
Oriente Medio destaca por ser una de las zonas más intolerantes. Países como Jordania, Egipto o Arabia Saudí tienen entre manos el problema de la inmigración de países vecinos más pobres. El norte de África tampoco se muestra especialmente tolerante con otras etnias. Países como Marruecos, Argelia, Mali o Nigeria aparecen en el mapa con altos porcentajes de negaciones a la hora de compartir vecindario con gente de otra etnia. Cabe destacar que Sudáfrica aparece en el mapa como la nación africana más tolerante racialmente.
El sur de Asia es también otro foco de discriminación racial. Naciones como Indonesia y Filipinas albergan en sus fronteras a numerosos grupos raciales, dando como resultado que los encuestados expresen poca tolerancia hacia etnias vecinas. Corea del Sur, a pesar de considerarse un país desarrollado y rico, se muestra muy intolerante, y la explicación por supuesto la encontramos en sus vecinos del norte.
Mirando el lado positivo, se puede decir que el continente americano es en líneas generales sumamente tolerante hacia otras etnias. Las naciones anglosajonas y latinas, junto con las escandinavas tienen los registros de tolerancia más altos según esta investigación.
Europa se muestra bastante tolerante en líneas generales, con alguna excepción como el caso de Francia con un elevado 22,7%. Las naciones de la antigua Yugoslavia y los Balcanes se muestran aún más intolerantes, sin duda debido a los conflictos étnicos sufridos en una de las zonas más inestables del planeta.
Llama la atención que naciones exsoviéticas como Bielorrusia, Ucrania y Letonia tienen alguna de las puntuaciones más altas del continente. También sorprende, y mucho, Paquistán. En esta nación confluyen todos los factores para hacerla intolerante racialmente; sin embargo, tiene una de los menores porcentajes de objeciones a vecinos extranjeros de todo el continente (6,5).

¿Influye realmente la diversidad en el grado de tolerancia racial?

A la hora de interpretar estos datos, es interesante tener en cuenta este otro mapa que muestra el grado de diversidad racial de las distintas naciones.
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En los continentes americano y africano, junto a Oriente Medio y el sur de Asia se encuentran los países con mayor diversidad racial. En el otro extremo, Europa en general, Rusia, China y Australia resultan ser los territorios más homogéneos étnicamente.
Algunos países muestran mucha intolerancia y mucha diversidad a la vez (Indonesia) mientras otros muestran mucha intolerancia y baja diversidad étnica (Irán). Y al revés, mucha tolerancia y mucha diversidad (Canadá) y mucha tolerancia y poca diversidad (Noruega y Suecia).
Como hemos comentado, la relación entre diversidad y tolerancia racial es mucho más compleja de lo que podamos concluir en este artículo. Aunque es necesario que haya un grado de diversidad para que pueda darse un conflicto racial, estos dos factores no parecen estar correlacionados en todos los casos estudiados, por lo que seguramente existen otras variables que juegan algún papel relevante en esta ecuación.
La investigación en la que se basa este último mapa resalta algunos puntos interesantes:
  • Los conflictos internos parece que tienden a ser más comunes en las naciones con más diversidad. En cualquier caso, los datos no son tan consistentes como para establecer una correlación entre estos dos factores.
  • El grado de diversidad parece tener correlación con la latitud y con un bajo PIB per capita.
  • Una democracia fuerte correlaciona con un alto grado de homogeneidad étnica.
Como sabemos, correlación no significa causalidad, y debido a las limitaciones y heterogeneidad de los datos es complicado sacar conclusiones fiables, pero si os interesa profundizar en ellos, aquí se pueden consultar este y otros indicadores.

ECONOMÍA; LA DOCTRINA DEL SHOCK


Gobiernos, mercado y desastres: la Doctrina del Shock

¿Cómo puede un gobierno aplicar reformas en contra de los intereses públicos para dejar paso al capitalismo más salvaje sin causar demasiado revuelo en la población? En el caso de dictaduras, esto no supone un gran problema ya que la represión y el miedo son herramientas habituales en este tipo de gobiernos, sin embargo, en democracias resulta más complicado ya que los votantes pueden castigar al gobierno.
En este punto cobra sentido la ‘doctrina del shock’. Esta estrategia, a medio camino entre los experimentos psiquiátricos de Ewen Cameron en los 50 y las teorías neoliberales del premio Nobel Milton Friedman (1912-2006), se aplica en los momentos en los que la población se encuentra consternada por algún acontecimiento inusual para implementar reformas políticas impopulares. Las reformas se aplican de golpe y la población, al estar en shock, tarda un tiempo en reaccionar ante las mismas. Las medidas van siempre orientadas a servir los intereses del capitalismo más depredador: reducción en las prestaciones sociales, privatizaciones y recortes en los derechos sociales.
Libro la Doctrina del Shock de Naomi Klein
Basado en el libro de la canadiense Naomi Klein que lleva el mismo título, el documental ‘La Doctrina del Shock’ (2009), de Michael Winterbottom, ilustra como este método, definido por Klein como la ‘economía del miedo’, ha sido aplicado por numerosos administraciones en los últimos 60 años. La película empieza explicando las bases de la teoría económica de Friedman y la Escuela de Chicago y nos muestra ejemplos históricos de su aplicación práctica, como los casos de las dictaduras de Chile y Argentina, la Gran Bretaña de Thatcher, la Rusia de Yeltsin y las operaciones militares de Afganistán e Iraq; todo ello hilado a través de conferencias de la propia Klein.  Posteriormente, el filme – nominado al Goya a Mejor Película Europea en 2011-  se centra en la crisis actual, que constituye un nuevo ejemplo de shock económico a escala mundial y por tanto, una nueva oportunidad para implementar nuevas reformas en favor de los mercados según esta teoría.
El documental constituye una revisión crítica, y por ello no libre de controversia, de determinados acontecimientos históricos tales como la dictadura de Pinochet, los gobiernos conservadores de Thatcher y Reagan y la rápida transición de la URSS de una economía planificada a una economía dictada por las fuerzas del mercado. En los casos más recientes, como Afganistán e Iraq, se ilustra cómo la destrucción causada en estos países ha supuesto incalculables beneficios para numerosas empresas (en su mayoría estadounidenses) dedicadas a la reconstrucción de infraestructuras o mantención de la seguridad en el país. Los casos están documentados con archivos originales y entrevistas a protagonistas y en ciertos momentos, es tanta la información citada para desarrollar el argumento que si el espectador no está familiarizado con el tema puede quedar ligeramente desbordado.
A mitad del documental nos invade una sensación de pesimismo ante tanta conspiración entre gobiernos y mercados, pero en la parte final la película cambia de registro para advertir a la sociedad de la necesidad de ser conscientes de esta estrategia para evitar que se repita en el actual contexto de crisis económica y se sigan erosionando los derechos sociales.
El británico Winterbottom nos tiene ya acostumbrados a películas críticas como ‘De camino a Guantánamo’ (2006), historia de unos presos de Guantánamo o ‘Un corazón Invencible’ (2007), que narra la búsqueda del periodista desaparecido en Pakistán Daniel Pearl a manos de su mujer Mariane Pearl (Angelina Jolie). Con esta última adaptación al cine del libro de Klein, que participó en las secciones oficiales del Festival de Sundance, Berlín y San Sebastián, consigue inquietar al espectador y clama a la reflexión y acción colectiva en el momento histórico en el que nos encontramos.

FICHA TÉCNICA:
Título original: The Shock Doctrine (La Doctrina del Shock)
Director: Michael Winterbottom y Mat Whitecross
Año: 2009 (Año de producción)
País/Región: Gran Bretaña
Duración: 79’
Género: Documental

FUNDACIÓN VILLA MANUELITA


 

 

 

 

2da. Entrega

¿Política Nacional o política colonial?

por Daniel Di Giacinti



 

 

“...porque está el amor a nuestros hijos, el amor a nuestros compañeros, el amor a nuestras madres, pero hay un amor, hay un amor que une todo eso, un amor que se torna colectivo, un amor que cuando logra penetrar en el corazón de los millones de argentinos, se torna en proyecto transformador y liberador, que es el amor a la patria.


Ese amor es el que pido porque por el amor a la patria, por el amor a la patria el pueblo es invencible y la Nación argentina será libre, digna y soberana.


Por una Argentina con soberanía política, con autonomía económica y con igualdad social. Amor y alegría todos los días para construirla y lograrla para nosotros, para nuestros hijos, por los que se fueron, por los que murieron y por los que vivirán por nosotros...”



Cristina Fernández de Kirchner 
Acto por el 31º aniversario de la Democracia y Día Internacional de los Derechos Humanos.
Saludo a manifestantes en Plaza de Mayo.



Siempre el Movimiento Nacional tuvo que enfrentar y desmantelar sistemas coloniales de dominación para poder desarrollar sus políticas de liberación. El primer peronismo enfrentó un entramado llevado adelante por los dirigentes de la Década Infame que tenía su eje central en una cruel explotación de los trabajadores, producto de una economía planificada como satélite colonial de Inglaterra y sometido a un fraude electoral que servía de hipócrita pantalla de democracia formal que se sostenía con la complicidad de todas las instituciones de la república.

Ante esta situación el peronismo desarrolló una política de independencia económica, justicia social y soberanía política que rompió con los lazos de la dependencia. Sin embargo las instituciones sobre las cuales se expandió y organizó no lograron quebrar la funcionalidad del demoliberalismo burgués lo que impidió la consolidación de un proyecto alternativo.

La recuperación de derechos sociales y desarrollo económico fue tan contundente que la dirigencia peronista en general asumió a esa primera etapa de transformaciones colosales como la revolución en sí misma, mientras que Perón las consideraba solamente como reformas previas e indispensables al desarrollo de una política de institucionalidad revolucionaria que cambiaría definitivamente la matriz colonial de la argentina.


El peronismo sufrió en sus dirigencias una especia de “ilusión orgánica” que le impidió desarrollar una filosofía de la acción política distinta a la liberal y esto lo condenó a la burocratización. En el año 1955 seis millones de trabajadores "organizados" no pudieron implementar siquiera una huelga general y hubo que esperar más de doce años para que la rebelión popular se expresara nacionalmente y cuando finalmente estalló, se expandió mas como una insurrección popular que como una rebeldía organizada por instituciones políticas y sociales coordinadas.

De alguna forma el Movimiento Nacional en la actualidad se encuentra en una encrucijada similar. Por un lado tenemos una Nación conmovida por un proceso revolucionario de transformaciones que quebró la matriz colonial de una argentina derruida por un neoliberalismo feroz. Sin embargo todavía las instituciones políticas del país no logran quebrar la funcionalidad liberal y tienden a disolver y disociar el poder del Movimiento Nacional movilizado.

Explicábamos en nuestra primer nota (ver) las características de la actual lucha anticolonialista que se da en circunstancias muy distintas a las del primer peronismo. Las luchas populares han dejado atrás las posibilidades del fraude electoral como herramienta fundamental para el control de las ambiciones corporativas. Hoy la lucha de los enemigos de la nación se centra en impedir las formas participativas que permitan el debate social y cultural de la comunidad y sus dirigencias, aferrándose a las antiguas instituciones del demoliberalismo burgués.


El imperialismo necesita que la discusión política y las decisiones fundamentales se den en el marco participativo de "los profesionales de la política" y los partidos tradicionales. El objetivo sería impedir la maduración política de la comunidad para poder dar rienda suelta a su enorme poder de coacción y disociación a través del manejo de los medios de difusión y manipulación informativa y de su cooptación individual e institucional a través de su poder económico y de influencias corporativas.

Es por eso fundamental plantear el debate sobre las diferencias políticas entre una democracia social y popular y la democracia liberal que debemos dejar atrás. Hay una forma de promover la participación política que nos divide y coloniza y otra que nos libera.

La política nacional


Un proceso de liberación adquiere una dimensión nacional porque la contradicción fundamental, el motor que mueve la evolución social, es la lucha entre los imperios de turno y los pueblos sometidos a sus influencias. Los pueblos se defienden desde una posición nacional que engloba a todos los sometidos por las fuerzas foráneas. Sin embargo el apetito colonialista siempre encuentra la complicidad de las oligarquías nativas que se saben débiles ante su propia comunidad por su actitud explotadora. Ya lo expresaría José María Rosa al referirse al imperio inglés y su relación con la burguesía argentina: “...Poco le interesan los talleres artesanales a la burguesía nativa que piensa como "clase" y deja de lado la "nación". Esa clase toma la libertad como culto nacional: adopta el liberalismo en su beneficio pues ha comprendido que la libertad favorece a los fuertes, y la burguesía será la fuerte en el medio nativo. Sostiene el liberalismo político que significa su preeminencia interna, apoyada naturalmente en el liberalismo económico que favorece a los foráneos.” “El Estado dominante que ya podemos llamar metrópoli favorecerá el liberalismo político que deja el gobierno y la preeminencia interina en manos de una clase sin mentalidad nacional, y garantiza con eso la permanencia del liberalismo económico exterior.” (ver nota completa).

Una lucha nacional se da entonces en el plano político y cultural contra esta clase nativa colonizada que opera políticamente aliada a los intereses imperiales. Vimos en la primer nota que esta lucha está además acotada por una nueva situación en la evolución cultural de la humanidad, con una revolución de los medios masivos de información y comunicaciones, que al brindar a los pueblos una cantidad de información y capacidad de discernimiento inédita, obliga a desarrollar una forma de participación política original que dé respuesta a esta nueva potencialidad ciudadana.

Explicábamos como los principios doctrinarios eran una herramienta fundamental para poner en marcha esta nueva participación comunitaria. Compartir una Doctrina Nacional permite una especie de acuerdo entre el dirigente y su pueblo para lograr una unidad conceptual que permitirá poner en marcha un proceso creativo de autodeterminación popular.

Una política nacional es la expresión de esta unidad conceptual entre el dirigente y su pueblo. Ver la realidad "con un mismo lente" y poseer una misma escala de valores respecto de lo malo y lo bueno en la acción política, provoca esa "armonía ideológica" que permite que el dirigente exprese "lo que el pueblo quiere". De esa misma manera el pueblo se siente identificado con la acción y puede apropiarse y responsabilizarse de ella junto con sus dirigentes.

Si se me permite una anécdota personal, cuando Cristina Kirchner reestatizó YPF, los militantes no tuvimos que ponernos a analizar "que nos quería decir nuestra presidenta con esta acción política". En mi caso simplemente fue llamar a los compañeros para realizar el festejo y brindar. Esta comunión entre la acción de nuestros dirigentes y nosotros no es mágica. Simplemente compartimos los mismos principios doctrinarios.


Es la unidad en los conceptos doctrinarios lo que permite la nueva relación entre dirigentes y el pueblo y que permite romper el verticalismo individualista del demoliberalismo. Claro que esta nueva relación ciudadano-dirigente que propone el peronismo no es suficiente para lograr la ansiada maduración de la cultura social como herramienta de liberación, es necesario estimular además la participación en las decisiones del Estado de aquellos ciudadanos que decidan sumarse aportando su actitud militante movilizada.

Esta unidad con los dirigentes y el Estado es fundamental para lograr ese encuadramiento popular. Para profundizar la toma mayor de responsabilidades acorde el lugar de actividades que se tenga en la comunidad (gremial, social, empresario, estudiantil) es necesario primero adoptar una doctrina común para “sentirse” parte de ese proceso de transformaciones nacionales.


Muchas revoluciones se han perdido en las marañas burocráticas cuando aflora la sombra del vanguardismo político de la izquierda o la soberbia profesional de los políticos liberales.

Cualquier militante o ciudadano esté donde esté y con cualquier caudal de compromiso, se debe "sentir" protagonizando una lucha nacional y partícipe en las grandes transformaciones y batallas para sumar a la par la suya individual, como parte de una agrupación, de un gremio, de una unión vecinal, en las redes sociales o donde fuere.

La mística militante debe surgir de sentirse parte de una batalla en contra del colonialismo opresor, de sentirse constructor de la grandeza de la nación y la felicidad del pueblo. Mientras repartimos un volante en la calle, o enseñamos a un cumpa en un barrio humilde, cuando subimos una información a facebook contra alguna gorilada, al mismo tiempo nos debemos "sentir presentes” en las reuniones de Axel Kiciloff en contra de los buitres, o en la Casa Rosada junto a Cristina defendiendo los intereses de la patria. La doctrina nos une a todos y de esa unidad sacamos nuestra fuerza y nuestra mística revolucionaria.


Muchas veces los militantes no sentimos un poco solos y aislados en nuestras tareas, y nos sentimos renacer en los actos multitudinarios cuando nos vemos tantos y tan juntos. Por eso debemos renovar la fe en nuestra doctrina y esta unidad conceptual, ya que debemos asumir que cuando nosotros “miramos la realidad” hay millones de compañeros que la “están mirando” de la misma forma, y cuando repartimos nuestro volante en un barrio, debemos “sentirnos” que somos millones sumando esos pequeños esfuerzos, transformándonos en una enorme fuerza popular. Esa es nuestra fuerza, ese es el poder de pertenecer a un movimiento nacional que posee un objetivo en común y está atravesado por los mismos principios doctrinarios. Esa es la "magia" de la unidad de acción.


"...El liberalismo individualista no concibe la existencia de un pensamiento o una doctrina nacional, es decir, querida por el pueblo y ejecutada por el gobierno.


La doctrina de la Nación, para los individualistas, consiste precisamente en no tener doctrina, en prescindir de toda definición con respecto a los objetivos y los intereses de la nacionalidad.


En su desproporcionado culto por la libertad, el individualismo, acepta aun la libertad liberticida y tolera la prédica de ideas disolventes de la nacionalidad y corrosivas del sistema democrático...”


"...A aquellos que creen en la inoperancia de una doctrina nacional les preguntamos: No existen fines nacionales?, no tiene cada nación una empresa, una misión histórica que realizar?, no tienen los hombres, todos los hombres que integran una comunidad, problemas comunes, que exigen, para encarar su solución, una orientación de conjunto?


La carencia de Doctrina Nacional conduce solamente a dos cosas: o a la anarquía o al colonialismo.


A la anarquía, por falta de un pensamiento ordenador, que de unidad a la legislación y a la acción de gobierno.


Al colonialismo, por el sometimiento a una doctrina imperialista que supla la propia indigencia...”


Juan Perón, Política Peronista



Por eso es tan importante que los dirigentes siempre elaboren sus políticas de estado explicándolas desde los principios que comparten con el pueblo porque es lo que los va a unir a él y permitirá en sentido inverso la inclusión popular en las decisiones de estado.


Doctrina y teoría


La sofisticación teórica que presupone la acción del estado debe desarrollarse en función de llevar adelante la acción concreta del gobierno, pero esta teorización nunca debe proyectarse en términos ideológicos hacia el futuro, aplicando una racionalización que intente demarcar un camino preelaborado. La construcción identitaria de nuestra revolución se hace día a día y es producto de la aplicación de principios simples y contundentes que se comparten con el pueblo. Alejarse de ellos nos condena a un “vanguardismo” que nos aleja de lo popular es decir, de nuestro poder de sustentación.

Por eso el libro Conducción Política explica la conformación del poder popular como la resultante de tres elementos que son: la doctrina, la teoría y las formas de ejecución.


La unión entre el pueblo y su dirigencia esta en compartir los principios doctrinarios y la acción del estado debe nacer de la interpretación de los dirigentes que hacen realidad en hechos políticos concretos. Lógicamente la aplicación de estos valores a la realidad van gestando toda una serie de teorías de alta significación ideológica.

Hoy la Argentina es una referencia mundial respecto de algunas teorías desarrolladas al calor de un gobierno que levanta las banderas de justicia social, independencia económica y soberanía política. Vaya como ejemplos la política de Derechos Humanos, la Ley de Medios y la resistencia al capitalismo financiero mundial.


Sin embargo la acción política fundamental siempre debe provenir de la aplicación concreta de nuestras tres banderas revolucionarias que se comparten con el pueblo. Cualquier inadecuada ideologización del discurso político que se interponga entre los principios doctrinarios y el pueblo atentará contra unidad de acción y generara tensiones de desconfianza al tomar la acción política tintes de vanguardismo revolucionario o profesionalidad liberal.


 

 

Burocratización y corrupción


Dos factores negativos surgen cuando no se puede consolidar una doctrina nacional que unifique en una misma concepción política al pueblo, militantes y dirigentes: la burocratización y la corrupción.

La falta de una doctrina nacional provoca en los militantes que participan desde sus ámbitos de actividades particulares a sentirse excluidos de las grandes decisiones nacionales. Las acciones de la dirigencia nacional les resultan ajenas e inaccesibles y por lo tanto decae la mística que motoriza la participación. La indiferencia y la falta de compromiso es la resultante.


La falta de una proyección hacia una actividad política nacional también provoca que aflore una actividad de carácter profesional es decir de defensa de los intereses del núcleo de pertenencia donde se trabaje: social, gremial o estudiantil. La falta de solidaridad del activismo con una causa nacional estimula la aparición de la filosofía liberal de la defensa de intereses sectoriales. La política correcta es la armonización de las reivindicaciones sectoriales con los nacionales en función de hacer crecer el poder popular.

Esto provoca también el surgimiento de un verticalismo en las relaciones entre el dirigente y sus bases ya que se abandona la filosofía de la conducción (ver más sobre filosofía de la conducción). Una cosa es conducir una armonización de intereses sociales con una política nacional que es una acción creativa comunitaria y permanente -es una dinámica diaria y cambiante- y otro es defender los intereses particulares en forma independiente.


Este aislamiento anula la solidaridad social fundamental para mantener la ética revolucionaria del peronismo. Además cuando defendemos los intereses particulares, deja de tener sentido la incorporación movilizada y multitudinaria. Todas las organizaciones políticas, sociales, gremiales, estudiantiles, profesionales etc., tienen en la actualidad los cuadros necesarios para desarrollar en esas instituciones una funcionalidad liberal para la defensa de sus intereses profesionales. Pero una cosa es pelear por los intereses de un gremio -por citar un ejemplo- y otra es pelear desde un gremio por los intereses de la patria que incluye los intereses de ese gremio

Esta limitación al encuadramiento genera la burocratización ya que pone un límite al crecimiento orgánico quitándole además su dinámica revolucionaria. Esto abre también las puertas a la corrupción ya que la ética que promueve la acción de los dirigentes pasa a ser prácticamente de índole personal. La ética revolucionaria está en el marco de un proceso mucho más comprometido. No es lo mismo traicionar un compromiso moral personal que un compromiso colectivo y revolucionario que incluye la historia y memoria de miles de compañeros caídos en el camino hacia los objetivos comunes.

Evita señalaría estos procesos de degradación como la oligarquización de las dirigencias, que aún desarrollándose con un sentido propositivo y superador, detienen y conspiran contra la marcha hacia una democracia sustancial y participativa. En el peronismo no tendría que existir portación de apellido como esquema de acceso a cargos de dirección, ni tendría que existir la idea de que tal o cual conjunto de dirigentes puede armarse a dedo en base a billeteras y llegadas varias a lugares de decisión, postergando y opacando la militancia.

Verdad Peronista 7º. Ningún peronista debe sentirse más de lo que es ni menos de lo que debe ser. Cuando un peronista comienza a sentirse más de lo que es, empieza a convertirse en oligarca.



La política colonial



“El gobierno en los países liberales es generalmente ejercido por personas que representan los intereses oligárquicos más poderosos, son ello los círculos plutocráticos y no el pueblo –pese a todas las apariencias de los procesos eleccionarios- quienes deciden los nombres de los gobernantes.

 

Además en la política liberal, el gobierno tiene un radio de acción muy limitado y está constantemente trabado por la existencia de verdaderos “campos prohibidos” en lo económico y lo social, donde su presencia no es admitida.

 

El Estado liberal, como consecuencia, está sometido, en mayor o en menor grado, al dominio de los grandes consorcios capitalistas y, en lugar de servir a la felicidad del Pueblo, es ciego instrumento de la felicidad de unos pocos privilegiados, dueños de la riqueza y, por consiguiente, dueños del poder.”

 

Juan Perón, Política Peronista.



Enfrentados contra este intento de participación y unidad conceptual masiva entre pueblo y estado, surge el intento colonizador de los "demócratas liberales" que buscan mantener los privilegios de las decisiones políticas aisladas del pueblo y que incentivan con esta actitud un estado de individualismo materialista ya que impiden la relación social entre el pueblo y la comunidad, afirmando que la política es un tema de profesionales y administradores eficientes.
Para ellos, que no creen en el pueblo -ya que parten de una moralidad construida sobre el saber al cual solamente acceden los privilegiados- esta nueva relación que propone el peronismo les resulta un circo demagógico, porque lo ven con los lentes de su propias convicciones antipopulares y clasistas.

Por supuesto que justifican su acción colonial con un discurso propio de otro siglo, enfrentando esta nueva realidad como si se tratara de una monarquía absolutista. Atacan a los esfuerzos de socialización política acusándonos de populistas pues a través de su visión antipopular cualquier relación con su comunidad más allá de la acción electoralista es para ellos manipular al pueblo para mantener sus intereses.


El peronismo siempre profundizó su relación con la comunidad porque considera que la revolución es un proceso de transformación que se realiza en conjunto con el pueblo que comparte los principios doctrinarios. El primer peronismo rebalsó los limites participativos de la democracia colonial de la década infame. El pueblo desde el 17 de octubre siempre fue protagonista y participe de las acciones políticas de la revolución justicialista. Su presencia fue activa no solamente en los actos comiciales, si no también siguiendo toda la agenda política. Todos los 1 de mayo y 17 de octubre eran verdaderas asambleas populares plesbicitarias. Todas las acciones de gobierno eran acompañadas de una multitudinaria presencia popular.

Para el liberalismo que acotan la participación política del ciudadano solamente en las campañas políticas es incomprensible la presencia movilizada del pueblo. Para el peronismo que estimula el compromiso del ciudadano en términos de su movilización activa sobre las transformación ejecutiva del estado, el ciudadano elije no solamente cada cuatro años en las épocas electorales sino que su elección es todos los días en función de su movilización personal.



“...Los partidos políticos tradicionales habían, en efecto, constreñido y reducido toda la vida política nacional a un solo –y no el más fundamental aspecto de éste: la política electoral.

 

Esta hipertrofia de lo electoral, en detrimento de lo específicamente político era la característica esencial del régimen anterior al Peronismo.


Toda la actividad política –de los partidos, de los caudillos e incluso del gobierno- estaba orientada exclusivamente al servicio de fines meramente electoralistas.

 

Una cosa es la política electoralista como medio para llegar al poder e imponer desde allí una orientación que es propia de una fracción del Pueblo argentino, y otra cosa es la política nacional que el país no puede dejar de seguir si se quiere ser un Pueblo libre , soberano y grande.

 

Para nosotros la elección es solamente un acto intermedio. El acto final es la obra, es el trabajo, es el sacrificio que debemos realizar los peronistas con las mas alta dosis de abnegación. No se trata pues, de reducir la importancia de la política ; la tiene y grande, desde el momento que todo el régimen democrático descansa sobre el régimen electoral; pero se trata sí de evitar que lo electoral absorba todo lo político, al punto de impedir, como sucedía con anterioridad a Perón, la realización de una auténtica y fecunda obra de gobierno.”

 

“...la Nación no puede estar al servicio de la política, sino la política al servicio de la Nación.”

 

Juan Perón, Política Peronista.



Por supuesto que esta posición política es disfrazada por los representantes coloniales con el famoso discurso liberal. Discurso con un grave olor a naftalina que viene siendo reproducido desde épocas inmemoriales por los colonizados de turno. Esto nos obliga a meternos un poco en el túnel del tiempo para desmenuzar sus viejos conceptos de igualdad y defensa de las libertades individuales que –aunque parezca mentira- vuelven a esgrimir con una tozudez ya casi suicida.


“Yo veía hoy las juventudes, las columnas de juventudes ingresar a la Plaza, veo muchísimos jóvenes acá que no llegan a los 30 años, que tienen la edad exacta de la democracia, de la libertad para pensar, para decidir, para expresarse. Pero creo que también a esa democracia, y mirándolo desde una perspectiva histórica, le faltaba un componente importante de construcción que era la construcción de la igualdad.

 

Creo que, precisamente, ese 25 de mayo del año 2003 comenzamos a construir el concepto de igualdad social, económica, política, de género que llena de contenido a la libertad y le da sentido verdadero a la democracia. Porque la democracia, no es una democracia de manual.”

 

“Después tuvimos democracia con participación a través del voto, no hubo proscripciones, se podía votar pero faltaba el concepto de la igualdad, que es un concepto que llena de sentido a las cosas y que permite que la gente pueda decidir, porque podés decir, podés pensar libremente, pero también tenés que tener los elementos que te permitan decidir qué vida y qué querés ser, porque si no esa libertad es una libertad vacía.”

 


Cristina Fernández de Kirchner,
Acto por el 31º aniversario de la Democracia y Día Internacional de los Derechos Humanos.



El liberalismo basa su prédica en una ficción que sonaba revolucionaria en los tiempos del derecho divino de los reyes feudal, donde desde un constitucionalismo jurídico se proveía mágicamente de igualdad, justicia y libertad a todos los ciudadanos. Es evidente que esto no existe en las comunidades "democráticas" de los países en vías de desarrollo. El sistema demoliberal además de cristalizar la injusticia -dando los mismos derechos y posibilidades a poderosos y sometidos- garantiza los privilegios corporativos al sostener formas participativas que impiden la generación de un poder político que resuelva realmente la falta de igualdad, libertad y justicia. De eso se trata el peronismo. De una lucha por poner en marcha una verdadera democracia donde estos deseos se hagan realidad (para ver más sobre la ideología liberal).

Durán Barba: la Nación al servicio de la política.

Cuando la política no puede concebirse como una construcción de un proyecto nacional comunitario se transforma en un juego de política de círculos donde lo único que está en juego es el acceso a la administración estatal y su enorme poder.

Desde ahí, basadas en un sistema demoliberal la política toma características absolutamente electoralistas. Pero quizás lo más grave de todo sea la corporización de un sistema que impide la maduración cultural del pueblo y por ende también del dirigente. El sistema de participación política que sugiere el peronismo impone no solamente la maduración comunitaria, sino también la complejización de la organización política, multiplicando los organismos participativos en coordinación con el Estado. Esto obliga a un proceso de maduración política permanente de los dirigentes a cargo de la conducción.


Es necesario entonces acentuar las diferencias entre las dos formas de hacer la política, la de la democracia formal, corporativa y colonial, y nuestra democracia social, movilizada participativa y plena de lucha detrás de nuestra tres banderas revolucionarias.



“Necesitamos hombres y mujeres identificados con proyectos colectivos, lo necesita la democracia. Porque cuando la sociedad deposita las esperanzas en una urna, en un voto y luego es defraudada, el daño que se le hace a las instituciones, a los sueños, a las ilusiones y a la democracia, es inconmensurable.”


Cristina Fernández de Kirchner,
Acto por el 31º aniversario de la Democracia y Día Internacional de los Derechos Humanos.







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